Introducción
El ciclo festivo de cada pueblo es, sin lugar a dudas, el mejor
mecanismo que poseen sus gentes para reavivar cada año lo más esencial de sus
señas de identidad. Desde el punto de vista de la antropología cultural
podríamos parafrasear el adagio cervantino: «Decidme qué fiestas hacéis, y os
diré qué sois como pueblo».
Es por ello por lo que no podemos saber lo que son los
guarromanenses como colectivo hasta que no nos hemos sumergido en las
entretelas de su romería de San Isidro, cumbre de su ciclo festivo. La pradera se convierte con tal motivo en
un libro vivo que se abre en Piedra Rodadera y se cierra en la otra orilla del
río Guadiel, ya en término municipal de Linares, donde entre líneas de
centenarios chaparros y milenarias piedras se han escrito los ritos y los
símbolos que entretejen lo más genuino de la historia de Guarromán, una de las nuevas
poblaciones de Carlos III, fundada en 1767 con colonos agricultores de
centroeuropa, y vuelta a recolonizar por mineros andaluces un siglo después.
Ambos colectivos, el del arado y la trilla por un lado, y el de la vagoneta y
el barreno por otro, han puesto los acentos de la hermandad, los puntos de la
mesa compartida, las comas de la tortilla de patatas con vino en bota, y las
corcheas de un pasodoble a la sombra del legendario chaparro de los músicos.
Cabe destacar que San Isidro no es el patrón oficial de Guarromán,
estando encomendados estos patronazgos a la Inmaculada Concepción, como no
podía ser de otra manera siendo Carlos III el rey fundador de esta real población,
y al Sagrado Corazón de Jesús, que desde 1950 posee un monumento en el paseo
principal de esta localidad conocido popularmente como «El Santo», y a quien los
guarromanenses dirigen sus plegarias, compartidas con Nuestro Padre Jesús
Nazareno, con un mayor grado de devoción religiosa.
La circunstancia de celebrarse este año el sesenta aniversario de
la primera romería de San Isidro en Guarromán, nos brinda la oportunidad de
dedicar este cuadernillo anual a hacer una aproximación histórica y etnográfica
a sus orígenes, y a referir los
pormenores de su arraigo como tradición entre los guarromanenses.
Los antecedentes:
«Pintahuevos» o la romería sin santo
Entendemos el simbolismo como el término medio entre el ámbito abstracto
de la inteligencia y la manifestación concreta en la que la abstracción se hace
patente, se nos muestra literalmente tangible, por decirlo de una forma
gráfica. Son los símbolos, pues, las unidades básicas donde se almacena la
información del comportamiento ritual en la fiesta, de ahí que cada uno de
ellos guarde en sí mismo una gran riqueza conceptual que nos permita acceder fácilmente
a las diversas realidades que escapan al pensamiento y al lenguaje común.
En base a lo dicho, cabría pensar que es la imagen de San Isidro,
en la romería de Guarromán, el símbolo dominante por tratarse de un referente
primero de religiosidad popular. Un análisis pormenorizado de la cuestión nos
evidencia que es el espacio donde se desarrolla, la pradera de Piedra Rodadera, el
símbolo sobresaliente de la romería, quedando la imagen de San Isidro, pese a
ser un símbolo primordial en otras
fiestas análogas, relegada a una posición secundaria, a pesar de ser el elemento
simbólico que le aporta el nombre. Este hecho nos hace conjeturar que en el
caso hipotético de que la fiesta cambiara de advocación religiosa, seguiría
siendo tenida por la mayoría de los guarromanenses como “su romería”, no siendo
así si lo que cambiara fuera el entorno y el emplazamiento, circunstancia ésta
que sí supondría un trascendental conflicto de identidad simbólica entre la
fiesta y el pueblo que la celebra.
El tercer símbolo, en orden
de prioridad, se adscribe a la institución que organiza la romería. Este
cometido recayó en sus orígenes en la Hermandad Sindical de Labradores y Ganaderos,
de exclusivo carácter gremial, fundada en 1944 al aire y dictado del régimen
surgido de la guerra civil de 1936-39, siguiendo el patrón común impuesto por
la nueva estructura gremial nacional sindicalista, como lo demuestra el hecho
de que sus ordenanzas (cuya primera página reproducimos) ya vinieran impresas,
rellenándose en cada caso, con exquisita caligrafía, los datos específicos de
cada pueblo.
En el artículo 6º de estas ordenanzas se dice:
“La fiesta
religiosa oficial de la Hermandad Sindical de Labradores y Ganaderos
(obligatoria para todos los camaradas pertenecientes a la misma), se celebrará
el día e San Isidro (El Labrador Santo), sin perjuicios de verificar todas
aquellas que tradicionalmente vinieran celebrándose.
A todos los
fines religiosos la Hermandad considerará a la Parroquia de la Inmaculada
Concepción como un centro espiritual y acatará reverentemente los mandatos que
de ella emanen.”
En el año 1991, coincidiendo con el cuarenta y cinco aniversario
de la primera romería, la Hermandad, que ya tenía que ver poco con el espíritu
nacional sindicalista que la fundó, comenzó a aceptar miembros que no fueran propietarios agrícolas,
perdiendo así su carácter eminentemente gremial y exclusivista, siendo, en
definitiva, el abono de la cuota anual el único requisito exigido para poder pertenecer
a ella. La Hermandad, bajo la presidencia del vecino guarromanense Pablo
Salazar Caparrós, vivió un periodo de
esplendor que repercutió positivamente en la fiesta, habilitándose un
lugar fijo donde celebrar cada año la misa romera, y celebrando de forma
testimonial, como veremos en otro lugar, una comida comunitaria de hermandad en
el mismo lugar donde se celebraba la romería, conocida popularmente como “las
gambas”.
En los primeros años del
siglo XXI, con la llegada de un nuevo
equipo directivo y el no entendimiento manifiesto con la institución parroquial
local, la Hermandad pierde las connotaciones religiosas implícitas en su propia
denominación, cualidad ésta que como ya hemos visto se recogía el artículo 6º
de las ordenanzas fundacionales de 1944, pasando a denominarse “asociación”, potenciándose así sus aspectos más lúdicos y
reafirmando su carácter laico, sobre todo en lo relacionado con la
administración y gobierno de la misma, estableciendo, sobre todo en este
ámbito, su independencia de la institución parroquial, la cual no tiene otra
función en el desarrollo de la fiesta que el de custodiar en el templo la
imagen del santo durante todo año, y el de oficiar la misa romera a cambio de
un estipendio establecido.
Página primera de las
Ordenanzas de la Hermandad Sindical de Labradores y Ganaderos de Guarromán. Año
1944.
Otro de los cuatro símbolos esenciales de la romería es la «Comida
comunicaría» que desde 1991 se celebra de forma testimonial, y costeada por la
Hermandad con las cuotas de sus entonces más de mil hermanos, pero siendo en
los comienzos de la romería, año 1946, un símbolo diferenciador de las dos
clases que hasta hace poco han coexistido de forma significativamente en
Guarromán, la clase dominante o de los propietarios agrícolas, más conservadora
y verdaderos «dueños» de la romería, y la clase más desfavorecida, mineros y agricultores
que trabajan a jornal, más reivindicativa, que en un principio, en años de
penuria, iban a la romería acuciados por
la necesidad de hacerse con la comida que en «artísticas bolsas», como se dice
en las actas consultadas, les daban los más acomodados que se agrupaban en la
Hermandad de Labradores. En la actualidad estos símbolos han ido perdiendo su
carácter primitivo como fuente de información, conforme el pueblo se ha ido
haciendo socioeconómicamente más homogéneo.
Por tanto «la Pradera», «la imagen de San Isidro», «la Hermandad
de Labradores» y «la Comida comunitaria», son los símbolos principales de la
romería, donde el pueblo de Guarromán tiene la oportunidad de vivir la religión
a través de este santo. Es por ello por lo que si algún guarromanense se siente
extraño en la iglesia parroquial, no le ocurrirá igual en «la Pradera», pues en el punto medio entre el
orden abstracto de la inteligencia y la manifestación concreta donde la
abstracción se realiza lo que encontramos es que el guarromanense, en una gran
mayoría, lo que celebra en la romería de mayo no es la exaltación de la
devoción a un santo, sino la glorificación de la naturaleza en primavera, el
eterno renacimiento.
El símbolo religioso dominante no será en esta romería, como ya ha
quedado dicho, la imagen de San Isidro, al que la devoción popular llegará como
mucho a hacer rogativas para que llueva, pero no la petición de otros milagros
ni intercesiones de carácter más personal, cometido éste encomendado a otro símbolo
religioso dominante más próximo a
Guarromán en el espacio y en el tiempo de su celebración, la Virgen de la
Encina, patrona del pueblo vecino de Baños, que celebra su romería el domingo
anterior, y a la que han acudido hasta 1946, y siguen acudiendo hoy en día, los
guarromanenses de todas clases a realizar sus preces y votos de mayor necesidad
y urgencia. Es San Isidro, en definitiva, como se dice en las ordenanzas
fundacionales, artículo 6º, un santo «impuesto» por la organización sindical
del nuevo régimen surgido después de 1939, que trata de irradiar el centralismo
también en los patronazgos religiosos de los gremios. Todas las hermandades
sindicales de labradores y ganaderos, como se deja especificado en las
ordenanzas, tendrán por patrón a San Isidro, que casualmente es el patrón
también de la capital del reino. Este hecho vino como anillo al dedo a pueblos
donde sus gentes estaban a la búsqueda de un santo para una romería, y cuya
estructura de fiesta en el campo ya tenían consolidada en la celebración del
Domingo de Pascua. Este fenómeno ha de darse en poblaciones como Guarromán y
Carboneros, donde precisamente la fiesta de “Pintahuevos” se celebraba casi dos
siglos antes que la de San Isidro.
Sea como fuere y leyendas aparte, es la pradera el símbolo más antiguo de la romería, pues ya lo era de
otra «romería sin santo» traída y heredada de los colonos alemanes y conocida
por “Pintahuevos”, siendo ésta la primera fiesta que de forma colectiva
celebraron los primeros colonos guarromanenses. El Domingo de Pascua
conmemoraban la resurrección de Cristo, para lo cual decoraban huevos duros que
luego habían de comerse en una merienda campestre, tradición ésta típicamente
centroeuropea. El lugar elegido para esta celebración fue el de la «Pradera de
Piedra Rodadera», precisamente por sus significadas cualidades para la
diversión de pequeños y mayores. La utilización del sitio como un improvisado
tobogán le dio nombre. Era la piedra lisa donde se podía rodar o rular. Incluso
a lomos de caballerías con la montura sin cinchar, los mozos de otros tiempos
se lanzaban piedra abajo haciendo gala de sus habilidades como jinetes en tan
difíciles condiciones.
Pero “Pintahuevos”, si bien es la tradición más genuina y antigua de
Guarromán, no ha llegado en casi los dos siglos y medio de su vida, a tener la
estructura propia de una romería. Es decir: que sea presidida por la imagen de
un santo o una santa, y se celebre bajo su advocación; que se lleve a cabo el «rito
de hacer el camino», aspecto éste que tiene su raíz en el sentido penitencial
que el caminar tiene en toda romería o peregrinación; y que se realice de forma
colectiva y popular.
Los guarromanenses, a falta de una romería propia, hicieron como
suya la de la Virgen de La Encina, compartiéndola con la vecina villa de Baños.
La rivalidad entre ambos pueblos, por mor de tal fiesta, ha quedado plasmada
para la cultura popular en los tradicionales gritos «¡Que mire pá Baños!' ¡Que mire pá Guarromán!», en un intento de los
oriundos de cada pueblo por disputarse la mirada (y los favores) de la Virgen.
Tan peculiar circunstancia, nacida del inevitable enfrentamiento de pueblos
vecinos (la milenaria villa medieval defendiendo sus seculares privilegios, versus la nueva población ilustrada, en
definitiva, la sempiterna pugna de lo viejo y lo nuevo parece flotar en el
subconsciente colectivo de ambas comunidades), lejos de desunirlos, ha
acrecentado los vínculos entre ambos, llegando hoy en día a materializarse en
las muchas relaciones familiares existentes entre los habitantes de las dos poblaciones.
Llegados a este punto nos encontramos con que en el ciclo festivo
guarromanense había un hueco. Guarromán no tenía una romería propia, y por
tanto un medio por el cual pudiera la colectividad reavivar sus señas de
identidad sin tener que rivalizar con ningún pueblo vecino.
Pablo de Olavide, superintendente de las Nuevas Poblaciones de
Sierra Morena, en el artículo LXVII del Fuero de Población de 1767, nos apunta:
«Para que en estos Pueblos sean los
Colonos Labradores y Ganaderos a un tiempo, sin lo cual no puede florecer la
Agricultura, [..]» (Suárez Gallego. 1992). Era el sueño ilustrado del
superintendente, una sociedad modelo de agricultores donde pudieran mirarse los
pueblos de España en general y particularmente los de Andalucía. No es de
extrañar que sea precisamente el grupo social de los agricultores y ganaderos,
grupo dominante, el que llene el hueco en el ciclo festivo de Guarromán, y al
mismo tiempo siembre la semilla que habría de germinar con el paso de los años
en una identidad como pueblo diferenciado del resto de la comarca, incluso con
peculiaridades propias dentro de las restantes nuevas poblaciones.
Los rituales de la romería
Es manifiesto que la variada participación en el ritual constituye
para individuos y grupos un medio para integrarse en la totalidad del colectivo
que llamamos pueblo.
Al no ser San Isidro un santo al que se tradicionalmente hayan
acudido las gentes de Guarromán a pedir favores y a dar gracias por ellos si
son concedidos, los rituales de la romería consisten, fundamentalmente, en los
que se llevan a cabo para preparar una gran fiesta colectiva en el campo donde
las viandas son aportadas por cada familia o grupo vecinal que va a reunirse
bajo la sombra del mismo chaparro. Es como si por un día a las casas de
Guarromán se les quitaran las paredes y
desde nuestro lugar en la pradera
pudiéramos observar, al mismo tiempo que nos observan, las interioridades de
cada familia. Todo el que se acerque a cualquier encina (chaparro, en el habla guarromanense) será obsequiado por la familia
que la ocupa, y tendrá la obligación de invitar a los «anfitriones» a que
visiten su árbol.
La romería comenzó a celebrándose el mismo día quince de mayo,
pasándose en los años setenta del siglo XX, cuando perdió su carácter de feria
anual del pueblo, al domingo más próximo a esta fecha. En la actualidad su
celebración se lleva a cabo el domingo siguiente al de la romería de la Virgen
de la Encina, patrona de la localidad
vecina de Baños, para que no coincidan ambas, dada la especial devoción
que en Guarromán se le tiene a esta advocación mariana. Normalmente la romería
de San Isidro se lleva a cabo el tercer domingo de mayo.
Comitiva romera de San
Isidro en la pradera de Piedra Rodadera, en 1950.
Los rituales de la misma empiezan casi un mes antes con los preparativos
de la carroza por parte de aquellos grupos, casi todos los años los mismos, que
deciden presentar una a concurso. En un principio la junta directiva de la
Hermandad celebraba una reunión para elegir quiénes habrían de realizar cada
una de las tareas organizativas: Preparar la decoración de la carroza del
santo, tarea siempre encomendada a mujeres; engalanar la zona para celebrar la misa romera, perdiéndose en estos
recientes años la costumbre de montar un templete engalanado con guirnaldas
vegetales y las cuatro banderas (la nacional, la autonómica, la de las Nuevas
Poblaciones de Carlos III, y la local) que marcaba el lugar donde está situado
el altar, costumbre que se instauro cuando la Hermandad perdió su carácter
gremial; designar el agricultor que aportaría su tractor para tirar de la
carroza del santo, (antiguamente esta faena se hacía con bueyes, y se organizaban concursos de destreza con el
arado y otros aperos); elegir a quienes estarán en la caseta de la Hermandad y
quiénes formarán parte del jurado que fallará los premios junto a los
representantes municipales, si bien desde principios de este siglo XXI la
caseta de hermandad donde celebrar la comida comunitaria testimonial ya no se
monta en la pradera, sino en el
propio casco urbano de Guarromán, y un día antes de romería .
Desde dos días antes se comienza a preparar la comida, siempre en
exceso y para que sobre. La noche anterior alguien de cada grupo se va a la
pradera a reservar una buena encina, o en su defecto alguien madrugará el mismo
día de la romería para «pillar un buen chaparro».
A las diez se reúnen las carretas frente al edificio del antiguo
Pósito de Labradores y con la de San Isidro a la cabeza, rodeado de
caballistas, el cortejo pone rumbo hacia la pradera de Piedra Rodadera, e
incluso más allá del río Guadiel, ya en término de Linares.
Después de casi una hora para recorrer tres kilómetros, pues son
muchas las paradas que se hacen para ofrecer vino a los compañeros de camino,
el santo llega a la pradera entre el estadillo de cohetes. Es llevado a hombros
hasta la otra orilla del Guadiel donde se celebra la misa al aire libre en el lugar
donde una piedra de molino aceitero sirve de altar, toda vez que la hermandad,
ahora asociación, no cuenta con una ermita propia.
Después de la misa, cuando la caseta de hermandad estaba en la
misma pradera, se abría ésta y se obsequiaba a todos los hermanos un plato de
gambas y una cerveza o vino, comenzando a partir de ahí el trasiego de gentes
de árbol en árbol, de grupo en grupo, visitando a los amigos y a otros
familiares. Después de la comida se baila bajo el «chaparro de los músicos»,
situado en el centro de la pradera, a los sones de una orquestina de viento y
percusión que costea la Hermandad.
A la caída de la tarde retorna la comitiva oficial con todas las
carrozas, siendo muchos los que quedan hasta el anochecer junto a las últimas
ascuas asando chuletas, tocino y chorizos. Se suele decir que la hora de bajar a
la pradera la acuerda la Hermandad con el Ayuntamiento, pero la de subir la
pone San Isidro. Han habido años en los que a media tarde ha comenzado a llover,
e incluso a tronar, y la pradera se ha quedado vacía. Ese año, se ha dicho que “San
Isidro no ha querido mucha fiesta”.
A la llegada de la comitiva a la plaza de la Constitución, tiene
lugar la entrega de premios a las carrozas más engalanadas, así como a las
caballistas, designándose al agricultor o agricultora del año, a quien
públicamente se le rinde homenaje.
La romería ha supuesto tradicionalmente la fecha en que se
formalizaban los noviazgos, y aún hoy, tiempos de costumbres más relajadas en
este aspecto, la romería sigue siendo lugar de escarceos amorosos para los más
jóvenes, que tienden a despistarse por los cerros de roquedo que delimitan el
bosque de encinas, eso sí, siempre bajo la atenta mirada de avizoras madres que
andan en «misa y repicando», pues no en vano ellas también vivieron alguna vez
«su romería» y saben del influjo mágico de la pradera y de sus consecuencias.
Tanto esa noche, como la precedente, tiene lugar una verbena
popular, cuya ubicación ha ido cambiando de emplazamiento según que épocas,
desde que tuvo lugar la primera romería hace ahora sesenta años.
San Isidro y Martín
Malo
Ha quedado dicho que San Isidro no es el patrón oficial de
Guarromán, pero si lo es de la aldea de Martín Malo, una de las principales del
municipio, desde mucho antes que en los años cuarenta de nuestro siglo se
crearan las Hermandades Sindicales de Agricultores y Ganaderos por el nuevo
régimen, y se le asignara a San Isidro como
protector.
El patronazgo del santo agricultor en la aldea de Martín Malo toma
tintes de leyenda, llegando al siempre claroscuro límite donde la casualidad se
difumina con el mito y el milagro, y viceversa, depende desde el ángulo de la
religiosidad popular que queramos verlos. No resistimos la tentación de contar
esta casualidad-milagro, entre otras cosas por ser desconocida para la
generalidad de los guarromanenses y los martinmaleños, que con sano orgullo
procesionan, éstos últimos a «su» San Isidro una semana después que lo haya
hecho el de Guarromán, pero siempre dejando patente la antigüedad y solera de
«su» romería aldeana.
Pues bien, cuentan las viejas crónicas que las huestes cristianas
capitaneadas por el rey Alfonso VIII de Castilla vencieron a los almohades el
16 de julio de 1212, en lo que pasaría a la Historia con el nombre de Batalla
de las Navas de Tolosa, gracias a la decisiva participación de un pastor que
enseñó al rey un lugar muy a propósito para la batalla:
«Llamábase este
pastor, según escriben muchos cronistas, Martín Alhaja, y dicen de él, que
agradecido el rey, le armó caballero y le dio por armas siete jaqueles rojos en
campo de oro con orla azul, y seis cabezas de vacas blancas por una que él dio
por señal de la entrada de las Navas. Dicen otros, y lo creen así en Baeza, que
se llamó el pastor Martín Malo, nombre que lleva aún una torre y Dehesa de la
comarca de la misma ciudad, que suponen le fue cedida por la liberalidad de
Alfonso. No falta tampoco quien ha creído que fue San Isidro el de Madrid el
que condujo los reyes a las Navas; y hasta hay quien asegura que fue un ángel
enviado por el Señor para guía de su ejército. El hecho de suyo sin gular ha
dado motivo a mil conjeturas y á más ó menos fundadas tradiciones; y esta es
sin duda la causa de que haya sido tan diversa la opinión de los que se han
dedicado a investigar que nombre tuvo el pastor y de qué familia noble fue
cabeza». (Pi Margall, 1885: 114).
Si contrastamos lo dicho por Pi Margall con la realidad podemos
hacer las siguientes consideraciones:
Es en el siglo XIII, en 1275 fecha próxima a la batalla de las
Navas de Tolosa, cuando aparece fechado el códice del diácono Juan titulado
«Leyenda de San Isidro», cuya versión latina se publicó en el Boletín de la
Real Academia de la Historia, vol. IX, en 1886, (págs. 97-157). No es de
extrañar que entre los muchos milagros atribuidos al santo labrador aparezca
también el de las Navas de Tolosa, por mera proximidad de fechas y de hechos.
Portada de una edición de 1622 del libro de Diacono
Juan sobre la Vida y milagros de San
Isidro.
Ciertamente a este pastor se le conoce en La Carolina como Martín
Alhaja, hasta tal punto que uno de los institutos
de bachillerato de esa ciudad lleva tal nombre.
Que efectivamente existió el tal Martín Malo, quedando
identificado en 1588 como uno de los doce linajes de Soria pertenecientes a la
Orden de Calatrava (Argote de Molina, 1588: 458-459).
Existió también la torre y la Dehesa de Martín Malo,
conceptuándose como lugar apropiado para situar alguna nueva población, según
el artículo XXV el Fuero de 1767 por el que se fundan las Nuevas Poblaciones de
Sierra Morena (Suárez Gallego, 1997). De hecho parte del término municipal de
Guarromán, de Carboneros e incluso de La Carolina está formada por la antigua
dehesa de Martín Malo, que en 1752 comprendía unas once mil fanegas de tierra
(7.083,5 hectáreas) de las cuales nueve mil (5.795,6 hectáreas) pertenecían a
los propios de la ciudad de Baeza (Camacho, 1992:2).
Que al tal Martín Malo el rey le dio por armas seis cabezas de
vacas blancas, y que tradicionalmente la iconografía de San Isidro representa
al santo con una yunta de bueyes o vacas guiadas por ángeles.
Que perteneciendo la Dehesa de Martín Malo en su mayoría a los
propios de Baeza parece lógico, como dice Pi Margall, que se identifique en
esta ciudad a Martín Malo con el pastor de la batalla de las Navas de Tolosa.
Imagen del retablo central de la catedral de Toledo
donde se representa (a la izquierda de la imagen) la figura del pastor Martín
Malo, que algunos identificaron con San Isidro.
Que hemos de abandonarnos en brazos de la leyenda ante la ausencia
de documentación de carácter histórico. Aún no hemos llegado a datar
fidedignamente la fecha en que comienza
a celebrarse la romería de San Isidro en la aldea de Martín Malo. Todos los
informantes del lugar nos dicen que «no
se sabe cuándo, que hace mucho tiempo», pero sin ser concretos en las fechas.
Lo cierto es que en la realidad subyace un mito y una leyenda que los propios
martinmaleños desconocen en toda su extensión, arropada por una evidencia:
Existe un lugar llamado Martín Malo, en el cual se encuentra una aldea del
mismo nombre, construida hacia 1768, cuando la repoblación de Carlos III., y en
el cual se celebra romería y se venera a San Isidro desde mucho antes que se
celebrara en Guarromán y Carboneros, poblaciones fundadas en la misma época.
Existe otra evidencia, fruto de la leyenda pseudocumental emanada de las viejas
crónicas, que identifican al pastor, ya sea Martín Alhaja, ya sea Martín Malo,
con San Isidro. El rey da al pastor como armas las cabezas de vacas que bien pudieran
identificarse con los bueyes de la iconografía clásica del santo labrador. La
ausencia de documentación de carácter histórico nos hace basar en la lógica la
antigüedad de la devoción a San Isidro, y su romería, en la aldea de Martín
Malo, situando sus orígenes en la época precolonial, cuando el Catastro de
Ensenada la llama «villa despoblada», pero no sin pobladores, ya que el mismo
Catastro hace constar que en la dehesa hay tierras fértiles de regadío y que
también se encuentra un convento (el de la Peñuela) de carmelitas descalzos,
con ocho sacerdotes, un corista, seis legos y un donado (Camacho, 1992:14).
Carlos III y la devoción a San Isidro en la
hora de su muerte
Prácticamente todos los reyes de
España, posteriores a los dos primeros tercios del siglo XII, tiempo en el que
se sitúa la época en la que vivió San Isidro, mostraron su devoción por el
afamando santo labrador de Madrid. Enumerar los pormenores de estas devociones
reales por el protagonista de nuestra romería excedería los límites del espacio
destinado a este trabajo, pero no renunciamos a citar la relación devocional
que con el santo tuvo el rey Carlos III, fundador de Guarromán.
A
finales de noviembre de 1788, Carlos III, estando en San Lorenzo de El
Escorial, se vio obligado a guardar cama a causa de un fuerte constipado, teniendo
que partir hacia Madrid en estas condiciones. El día seis de diciembre se
sintió agobiado por una molesta tos acompañada de mucha fiebre, aumentándole la
gravedad en los días siguientes. El rey le mostró a José de Ilarraza, su
capellán, el deseo de confesarse en pleno uso de sus facultades mentales, recibiendo
a continuación la extremaunción, lo que se llevó a cabo en la mañana del día
trece, actuando como oficiante el cardenal y obispo patriarca de Indias
Antonino de Sentmanat.
Ese mismo día manifestó el rey su deseo de tener a su lado el
cuerpo de San Isidro, junto con las reliquias de su esposa, santa María de la
Cabeza. A lo largo de su reinado se había preocupado generosamente por el digno
culto hacia ambos santos. Se formó, entonces, un solemne cortejo procesional,
organizado meticulosamente por las altas esferas del reino, entre los que se
encontraba el arzobispo de Toledo, el célebre Francisco Lorenzana, que sería
nombrado más tarde cardenal, participando devotamente todo el pueblo de Madrid.
El conde de Campomanes ofreció las llaves que tenía del arca donde se
conservaba el cuerpo del santo, avisando al corregidor de Madrid y al cura
párroco de San Andrés para que lo más rápidamente posible trajeran las suyas.
Cuentan las crónicas de la época (Moreno
y Azorín García, F, 1992) que el cortejo recorrió la calle de Toledo,
Puerta Cerrada, calle del Sacramento, plazuela de los Consejos y plaza de
Palacio, y que el arca con las reliquias de los dos santos fue llevada por el
corregidor, algunos capitulares y cinco canónigos, hasta la misma cámara del
rey, muriendo el rey confortado a las doce y veinte de la noche del recién
estrenado domingo 14 de diciembre de 1788. Esa misma mañana los restos de los
dos santos, con la fastuosa y multitudinaria procesión de su ida a palacio,
retornaron a su parroquia.
Curiosamente en septiembre
de 1760, también habían sido llevadas al palacio real las mismas reliquias
durante la última enfermedad de la reina María Amalia de Sajonia, esposa de
Carlos III.
La primera romería: Datos
históricos.
Para hablar de los orígenes de la Romería de San Isidro en
Guarromán es preciso que nos remontemos al día 23 de julio de 1944, fecha en la
que de forma solemne la antigua «Hermandad de Labradores» se transforma en la
«Hermandad Sindical de Labradores y Ganaderos de Guarromán».
Hace sólo cinco años que ha terminado la guerra civil y el nuevo
régimen quiere dotar a los agricultores y ganaderos de una organización que
venga a paliar los tradicionales males del campo: la falta de mecanización, las
múltiples plagas que cada año amenazan los cultivos, la deficiente
comercialización de los productos agrícolas, etc.
Se encuentra España inmersa en los llamados «años del hambre», (de
tan triste recuerdo), soportando, por un lado, los avatares de la escasez
propia de una posguerra, y por otro una pertinaz sequía.
En reunión celebrada el 14 de mayo de 1945 por el Cabildo de la
Hermandad de Labradores no se habla de la celebración de la festividad de San
Isidro. Según consta en el acta, el principal tema tratado es el de buscar la
mejor forma de solucionar el problema de los cien obreros parados existentes en
Guarromán, llegando a la conclusión de que se deben acabar los 200 metros de colector
de las aguas residuales que faltan por construirse. El día 16 se vuelve a
reunir el Cabildo de la Hermandad, no se habla de San Isidro sino de la sequía
y del problema de cómo va a pastar el ganado. A eso unimos que en 1945 va a
darse una de las peores cosechas del año. Es del todo lógico que no esté el
ánimo para romerías.
Es el 5 de mayo de 1946 cuando el Cabildo (es decir la junta
presidida por don Herminio Rubio Delfa, acuerda nombrar una «comisión de
festejos para que organice la fiesta de nuestro patrón San Isidro Labrador».
Esta comisión
va a estar integrada por:
Don Eustasio
Noguera Merino como presidente, y como vocales:
Don Francisco
Bermúdez Moreno,
Don Isidro
Garrido Físcer,
Don Bartolomé
Alcaide Altozano,
Don Manuel
Guillén Martínez y
Don Cecilio
Martínez Pacheco, como secretario.
El día 14 siguiente, la comisión acuerda suspender los actos a
celebrar el día 15, en vista del «tiempo actual de lluvias». La fiesta habrá de
llevarse a cabo «el próximo domingo día diecinueve». La comisión acuerda dar
una comida para los asistentes, cuyo menú consistía en «un arroz con habas y
carne de cordero, así como un panecillo de doscientos cincuenta gramos por
individuo». El número de raciones será de 1.500. Aparece como símbolo de la
romería por primera vez la «comida asistencial».
El día 16, en una nueva reunión, la comisión de festejos expone el
programa a realizar el domingo día 19, el cual transcribimos literalmente:
«El día dieciocho por la
noche se amenizará con la quema de varias docenas de cohetes en la puerta del
local de la Hermandad, segundo, invitar a todos los labradores y ganaderos para
que asistan a las nueve y media en punto de la mañana con sus carros y yuntas
engalanadas, tercero, diana por la banda de música de Bailén, cuarto, a las diez
de la mañana del día diecinueve, bendición de la imagen de San Isidro Labrador
en la Hermandad Sindical de Labradores y salida para la romería al sitio
denominado Piedra Rodadera, quinto, a las doce misa de campaña en el sitio
antes mencionado, sexto, a las dos de la tarde reparto de las mil quinientas
raciones de comida a los necesitados de esta localidad, séptimo, a las seis de
la tarde regreso de la romería, a las nueve un gran baile popular por la banda
de música de Bailén en la plaza 13 de Septiembre ».
Se había celebrado, por tanto, la primera Romería de San Isidro al
lugar de Piedra Rodadera, lugar al que ya iban, desde los tiempos de la
colonización, los guarromanenses a celebrar cada año el «Píntahuevos», como ya
hemos apuntado.
Al año siguiente, 1947, la romería se celebrará el día 15 de mayo.
La banda de música vendrá desde Arjonilla, a la que se le hubo de pagar 350
pesetas, más 500 pesetas de locomoción, mas la comida. Se encargaron 3.000
estadales a una fábrica de Andújar para sufragar los gastos, y se repartieron
250 bolsas de comida para los más necesitados. Esta bolsa estaba compuesta por
un panecillo de cuatrocientos gramos, cien gramos de queso, un huevo cocido y
una naranja. Los tres días previos a la romería se celebró un Solemne Triduo en
honor de San Isidro.
En 1948 se volvió a contratar la banda de música de Arjonilla, y se
acordó poner cinco arcos (luminosos) en el real de la feria, los cuales fueron
solicitados al Excmo. Ayuntamiento de Jaén. Se hizo una caseta de baile por la
Hermandad, se pidió a Educación y Descanso de Linares una «máquina del tiro al
plato». Se acordó organizar una carrera ciclista y otra pedestre con sus
correspondientes premios. Se repartieron «artísticas bolsas» con la inscripción
«San Isidro Labrador de la Hermandad Sindical de Labradores y Ganaderos de Guarromán»,
conteniendo comida (el mismo menú que en 1947, si bien el panecillo era de 250
gramos en vez de 400). Por primera vez se estableció dar un premio a la mejor carroza
ataviada, así como a la pareja de caballistas a la andaluza que más se hubiera
destacado. Es, también, el primer año en el que colabora activamente el
Ayuntamiento.
La Romería de San Isidro había quedado arraigada en Guarromán, celebrándose
cada mes de mayo desde 1946 hasta hoy. En 1991, aprovechando el 45 aniversario
de la primera romería, la Hermandad perdió el carácter exclusivo y exclusivista
de propietarios agrícolas, se eligió una nueva junta directiva en la que
participaban todos los sectores del pueblo, y se refundó con el lema de «Hermandad de San Isidro. San Isidro en
Hermandad», llegándose en ese año a los setecientos hermanos que pagaban
una cuota mínima de 500 pesetas al año.
Desde entonces el día de la romería todos los cofrades eran invitados
en la caseta abierta que la Hermandad instalaba en la pradera. Una cerveza, o
un refresco, y diez langostinos, ya sin el carácter primero de ayuda a
necesitados, y una asamblea general en el mes de octubre donde volvían a ser
invitados todos los cofrades, eran las actividades principales de la Hermandad.
Como curiosidad diremos que la imagen de San Isidro no estuvo nunca en la
iglesia parroquial, sino que se tenía expuesta en lo que fue la Cámara Agraria,
en el edificio de la casa de Cultura de Guarromán, hasta bien comenzado el siglo
XXI.
En los años cuarenta del siglo XX un grupo de niños, hoy ya
abuelos, aprendieron un romance de ciego en el que se cuentan varios milagros
tradicionales de San Isidro, que se cantaba mientras se «hacía el camino» de la
pradera, y que gracias a Juana Dorado, que en su tiempo nos lo cantó para su
posterior trascripción, y a Santi Villar Caballero, cuya música nos transcribió
gentilmente a un pentagrama, hoy podemos ofrecer como colofón de este trabajo,
junto a la letra de las sevillanas que próximo a cumplirse el cincuentenario de
la romería escribió el actual presidente de la Peña Cultural Flamenca
Fuentecilla, José López Gámez
Romance de ciego de San Isidro, recuperado por
Juana Dorado que lo cantaba en los comienzos de los años noventa del siglo xx
San Isidro el labrador iba
pa su quintería
y cuando iba a labrar
era más de mediodía.
Los labradores de alrededor
al amo van a imponer
a decir que su criado
no cumple con su deber.
Si mi criado no labra
nada tiene usted que ver
a vos no le pido nada
para pagarle yo a él.
ellos se salen pa fuera
con cara de avergonzados,
y el amo que no era tonto
quiso enterarse del caso.
Buenos días tenga Isidro
dime quien te está ayudando.
Tan sólo un Dios verdadero
que me da salud y amparo.
En esos mismos momentos
Isidro salió arando
y vieron salir tres surcos
no habiendo más que un arado,
con dos ángeles detrás
todo vestidos de blanco.
A otro día de mañana
a Isidro mandó labrar
a tierras que no había agua
ni tampoco agua habrá.
Buenos días tenga Isidro.
Y venga con Dios mi amo,
como verá la faena
esto queda bien labrado.
Isidro no hay por aquí
ningún arroyo ni fuente
para calmar esta sed
que la traigo muy ardiente.
Y venga con Dios mi amo
no le extrañe que le diga
que en lo alto de la roca
brota el agua cristalina.
Isidro ha cogío la vara,
la vara de gavilanes,
y dando un golpe muy fuerte
el agua sale a raudales.
El amo ha cogío un
caballo
y a su casa va llorando
diciéndole a su señora
que su criado era santo.
A otro día de mañana
las campanas repicaron
y van a sacar a Isidro
por mandato de su amo.
Por eso se hace la fiesta
el día quince de mayo.
Trascripción musical de la melodía del romance de
San Isidro que se cantaba en la romería de Guarromán.
José María
Suárez Gallego
Julio, 2006
Editado por las Concejalías de
Cultura y Festejos del Ayuntamiento de Guarromán. 2006.
Fuentes
bibliográficas y documentales
Archivo de la
Hermandad de Labradores y Cámara Agraria de Guarromán.
Archivo
documental del Cronista Oficial de Guarromán.
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Suárez Gallego. J.M.:
Fuero de las Nuevas Poblaciones de Sierra
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